Coatlicue, diosa de la vida y de la muerte, cuyo vientre (bi-entre) —«dos veces entre»— representa nuestra apuesta por profundizar, en comunidad, en las vicisitudes de lo inconsciente, nos recuerda a aquello señalado por Freud en El motivo de la elección del cofre, de 1913: «La diosa del amor, que ahora reemplazaba a la diosa de la muerte, otrora había sido idéntica con esta […] Así, la sustitución por un contrario en el deseo se remonta, en nuestro motivo, a una antigua, primordial identidad». Así como Hécate, diosa griega emparentada con los umbrales, Coatlicue, «terror de amor y Ley», remite, entonces, al entre: fuego creador, pero también abismo, muerte. Es en este punto, en este entre, donde, como grupo, encontramos los fundamentos políticos que nos llevaron a reunirnos: la producción y la transmisión del psicoanálisis, así como la crítica y la reconfiguración de sus fundamentos, todo lo anterior atravesado por nuestro trabajo clínico, mismo que, en conjunto, decidimos poner a prueba dentro del dispositivo de la Escuela, tal y como fue concebida por Jacques Lacan en diferentes tiempos de su vida, en los diferentes modos de su singular manera de transmitir la clínica.